西方人通常以为，那些通晓西方文化的中国人只是在模仿我们。其实这是一种误解。模仿只是那些二流人物特别是基督徒的做法，第一流的中国人是不会这样做的。这些第一流人物在接受西方文化的同时，还对它持批判态度，他们的为人还是中国式的。他们胸怀宽广，笃信道德力量，却对工业革命不甚关注。一旦发现真理，他们就会不遗余力地宣扬它，但他们不会在报纸上登广告来宣传，也不会在铁路沿线贴布告来鼓吹。在这方面他们跟许多西方发达国家特别是美国的做法完全不同。他们没有西方人的残酷和折腾。他们摆脱了种种陈旧观念的束缚，但还没有完全接受新的东西，只是保持着自己思想上的自由，对所有问题都作出独立的判断。 [阅读全文]

在西方人看来，中国人是难以理解、深藏不露、不讲道理的。不知道我在中国呆久了后，会不会同意这种看法；不过就我在中国工作的那段时间的体会，却无法支持这种观点。我同中国人谈话，就像同英国人谈话一样；而他们对我的回应，就像英国人对一个受过教育、有知识的中国人的回应一样。我认为，所谓“难以摸透的东方人”，只是一个脱离实际的神话。如果让中国人与英国人和美国人进行一场“互骗”比赛，我相信，最后取胜的多半会是英国人和美国人。当然，白种人也会遭受欺骗，但其程度都无法跟住伦敦的中国外交官遭受的欺骗相比。 [阅读全文]

将中国文明同欧洲相比，可以看到，中国文化中的许多东西在希腊文化中都可以找到，而欧洲文化的两个因素：犹太教和科学，是中国文化所没有的。实际上中国是一个没有宗教的国家，不仅上层社会没有，在老百姓那里也没有。中国有十分明确的伦理制度，但不偏激，也没有迫害，并且没有原罪的观念。直到后来受到欧洲的影响，中国才有了科学和工业主义。那么，古老的中国文明同西方文明相接触后会有什么结果呢？我现在说的不是政治和经济上的结果，而是指对中国人精神面貌的影响。这两个问题很难分开，因为同西方进行文化方面的接触势必会受政治和经济方面接触的影响，但我仍然希望单独谈论文化本身的问题。 [阅读全文]

中国文化有许多特点，这里我只挑选几个最重要的来谈一谈：一、文字不是由字母组成，而是由表意符号组成；二、在那些受过教育的阶级中，孔子的伦理学说代替了宗教；三、国家政权不是由世袭贵族掌握，而是掌握在通过科举制度选拔出来的文人手中。中国的家族制度也跟近代欧洲不同，但多数文明都有过这样的阶段，所以还算不上是中国的特点。上述三点是世界其它国家过去也没有的，为中国所独有，下面拟逐一进行讨论。 [阅读全文]

中国在世界上的地位很特别：以人口和资源而论，它可以说是世界第一大国，而以实力来说，它却排在世界之末。我在这里要讨论的几个问题是：一、中国目前在政治上腐败无能、在经济上贫穷落后，但它在文化上并不比我们差，而且有些东西使这个世界所需要的，但我们却在毁坏它们。二、世界列强都以中国人不善于治国而肆意欺凌它，实际上只是因为中国的陆海军力量太弱。三、世界列强当中，对中国最为友好的是美国，最不友好的是日本。既然美国只是支持中国的自由而不破坏日本的自由，从中国的利益起见，同时也为了英国更为久远的利益，英国应该不再支持日本，而同美国采取一致的行动。四、中国如果不实行军国主义，或者列强不变为社会主义，它的经济都必然会被外国所控制，这是因为资本主义的实质就是弱肉强食，无论是在本民族内还是在各民族之间。中国如果变成一个军国主义国家，对世界而言，并不是一件好的事情，因此最终的解决办法就是社会主义在欧美国家获胜。 [阅读全文]

中国在世界上的地位很特别：以人口和资源而论，它可以说是世界第一大国，而以实力来说，它却排在世界之末。我在这里要讨论的几个问题是：一、中国目前在政治上腐败无能、在经济上贫穷落后，但它在文化上并不比我们差，而且有些东西使这个世界所需要的，但我们却在毁坏它们。二、世界列强都以中国人不善于治国而肆意欺凌它，实际上只是因为中国的陆海军力量太弱。三、世界列强当中，对中国最为友好的是美国，最不友好的是日本。既然美国只是支持中国的自由而不破坏日本的自由，从中国的利益起见，同时也为了英国更为久远的利益，英国应该不再支持日本，而同美国采取一致的行动。四、中国如果不实行军国主义，或者列强不变为社会主义，它的经济都必然会被外国所控制，这是因为资本主义的实质就是弱肉强食，无论是在本民族内还是在各民族之间。中国如果变成一个军国主义国家，对世界而言，并不是一件好的事情，因此最终的解决办法就是社会主义在欧美国家获胜。 [阅读全文]

伯特兰.罗素（1872-1970）是英国著名学者、思想家和社会活动家。他在数学、逻辑、哲学、政治、历史、伦理、教育等诸多领域均有重大建树和深远影响。罗素在自传的开头说，他一生始终为三种激情所支配：一是对爱情的渴求，一是对知识的追求，还有一个是对人类苦难的深切同情。这三个方面合在一起，可以十分准确地勾勒出他一生的大致轮廓。罗素是一位多产的作家，真正可以说是著作等身。本书采取“罗素自述”的形式，从他的大量著述中选译那些最能体现其个性、思想和生活的内容，按照十大主题编排而成。那些希望了解罗素并通过罗素而了解西方思想文化的读者朋友，一定能够从中获得许多收益。罗素去世时九十八岁，仁者多寿。今年是他逝世四十周年，谨以此书作为纪念！ [阅读全文]

如果世界运动真的有什么目的，那么这个目的早就应该实现了。唯一的事实就是，它根本就没有什么目的。那些认为世界运动一定有一种目的的哲学或科学假设（例如机械主义）都被这一事实所否定。我在寻求与这一事实相一致的世界观：应该解释变化，而不应该求助于目的论。我们应该底气十足地说，每一时刻都有变化；不应该为了未来而为现在辩解，也不应该为了现在而为过去辩解，不能用一种统管万物的总体力量或第一推动力来解释必然性，也不能为了解释必然性而制造一种有价值的东西。我们必须否定那种能够从总体上意识到变化的实体，也就是上帝，他具有同情心，知道真实情况，却又无任何要求；如果他无任何要求，那他就是无用的。另一方面，如果我们求助于目的论，那就会贬低变化的总价值。我们根本不能容忍任何一种最高存在者，因为如果有一种最高存在，那么变化就会失去其价值而成为多余而毫无意义的东西。 [阅读全文]

精神分析有两个假设冒犯了整个社会，使它成为不受欢迎的学说。它提出的第一个让人们不高兴的观点是，心理过程是无意识的，心理活动中只有很少部分是有意识的。而我们通常以为，精神的东西都是有意识的，意识是心理的特征，而心理学就是研究意识内容的。这一看法被当成是无庸质疑的，任何反对的观点都被看成是胡说八道。但我们精神分析学说是反对这一看法的。精神分析不承认心理就是意识的说法，认为心理是情感、思维和愿望等等的过程，而思维可能是无意识的思维，愿望也可能是本人没有弄明白的。这第二个假设也是精神分析的创造性成果。它的意思是，性本能冲动（包括广义和狭义）是神经病和精神病的重要原因。进一步说，这一本能冲动为人类文明、艺术和社会的高度发展做出了十分巨大的贡献。在社会利用性冲动的过程中，它得到升华，也就是说，它放弃了性目标，转向其它更为高尚的社会目标。但这一做法并不稳定，实际上性冲动是很难控制的，参与升华过程的人往往有遭受性本能反抗的危险。而社会相信，这种性本能一旦被释放，回复到其原始目标，文明就会遭受极大的威胁。因此，社会自身不愿意知道其基础有这一不稳定的成分，不愿意识别性本能力量，不愿意认识性生活对个体的重要性，对于性问题完全避而不提。这就是社会不能容忍精神分析的研究结果，反而将它看作丑恶、不道德或危险的原因。 [阅读全文]

在我看来，表明我超出马克思主义者的地方是，我是从存在开始，也就是从比阶级更广泛的领域即与动物和无生命物也有关涉的问题开始，提出了阶级和社会问题。这是提出阶级问题的起点，我确信这一点。我在《辩证理性批判》中体现的哲学，由于我的自由观念，不可能是马克思主义的一块飞地，从根本上说是一种不同的哲学。它不可能忽略马克思主义；同马克思主义有着联系，就像一些哲学同另一些哲学有着联系但并不被它们所包含。今天的自由哲学是一种同马克思主义同一水平的哲学，理论和实践混合在一起，但它的出发点是自由，在我看来，这是马克思主义的思想所没有的。 [阅读全文]